“消失”一年半后 直销巨头天狮董事长现身陕西考察-李金元

“消失”一年半后 直销巨头天狮董事长现身陕西考察|李金元
原标题:“消失”一年半后,直销巨头天狮董事长李金元现身陕西调查  在大众视界“消失”一年半后,备受社会重视的天津天狮集团董事长李金元再度现身。  2020年5月25日,陕西省略阳县旅行展开委员会在其大众号发布音讯称,应略阳县人民政府约请,天津天狮集团有限公司董事长李金元一行12人来汉中市、略阳县就大健康、大旅行及电商等工业项目进行调查对接。大众号音讯中还配有多张李金元调查沟通时的相片。李金元在汉中略阳调查。图片来历 略阳县旅发委大众号  当天,李金元一行先后前往汉中市旅行咨询中心、兴汉佳境、西乡土特产厂商等地,主要对汉中市文明旅行资源、文旅商场、名优农产品等资源进行了一天的调查。依照行程安排,26日、27日一行人将在略阳展开为期两天的调查沟通活动。  出生于1958年的李金元素有“直销教父”之称,是天狮集团的实践操控人,依据胡润百富榜,李金元在2005年至2016年期间,都是天津区域首富。天狮集团部属的天津天狮生物工程有限公司早在2011年就拿到了商务部直销车牌。但是,外界言论对天狮集团的直销形式的质疑简直从未连续,其被指游走在直销与传销之间的灰色地带。  2018年12月,“丁香医师”一篇揭穿权健公司的文章引发言论重视,将保健品直销职业的诸种业态置于阳光之下,天狮集团也堕入言论旋涡。  汹涌新闻查询天狮集团官网发现,该公司此前发布的新闻动态主要是李金元到会的各类活动。仅2018年11月,就有9条李金元到会相关活动的新闻。  李金元的最近一次揭露出面为2018年12月中旬,地址为美国。天狮集团官网报导称,李金元在当月中旬赴美与多名“全球具有重要影响力的首领”进行深度讨论、对话与沟通。  之后,天狮集团网站的“集团新闻”上再没有和李金元相关的音讯。  此前,李金元因屡次“炫富”上新闻,更广为人知的则是李金元坐落天津市武清开发区的“行宫”——华堂。有媒体报导称,这座占地近百亩、红墙金瓦的仿古宫廷曾是李金元的居处,一起也是天狮公司招待宾客、供经销商观赏的地标性景点。  2019年4月,多家媒体对“华堂”涉嫌违建的状况进行了相关报导。4月23日,天津市武清区政府发布通报称,针对近期网上言论重视的“华堂”项目建造问题,天狮集团已开端自行安排撤除“华堂”修建。  此外,据一法院审判信息网2019年4月10日发布的《陈华贪婪、纳贿二审刑事判决书》显现,原某市某机关部分党组成员陈华于2004年至2010年间,使用职务便当,为天狮集团及其法定代表人李某在互联网信息管控等事项上供给协助。为此,陈华于2006年至2013年间收受李某给予的人民币合计87.91万元。依据工商材料,这位“李某”即天狮集团董事长李金元。 点击进入专题:天狮董事长李金元被曝拥百亩行宫

云展览、直播推荐……青岛市图书馆开启“云科普”系列活动

云展览、直播推荐……青岛市图书馆开启“云科普”系列活动
市图书馆敞开“云科普”系列活动青岛日报/青岛观/青报网讯 科普书单推介、文明讲堂、云展览以及微信直播……跟着山东省第十七届社会科学遍及周5月26日发动,青岛市图书馆的“云科普”系列活动也将经过微信大众号连续推出,向市民传达科普书香、遍及社会科学知识。5月26日,市图书馆将在微信大众号上推出青图“云”阅览《科技粉不行错失的科普书单》。一本科普书不足以让咱们了解科学的悉数,却能让咱们见证几百年来一个个新的科学理论的提出和证明。书单里有风趣美妙的物理科普书《茶杯里的风暴》,有待破解的疑团《国际未解之谜全记录》,霍金的经典科普热销书《时刻简史》,法国自然科学史与文学史上的史诗级经典、法布尔的《昆虫记》,集揽UFO档案的《天外来客:外星人与UFO大全集,应战传统科学的美国闻名哲学思想热销作家查克·克洛斯特曼的《假如咱们错了呢?》等。同样在5月26日,青图文明云讲堂将推出“历代画竹名家精品赏析”活动,主讲人宋成功和何敏两位教师将从北宋的文人画家文同的一张墨竹讲起,分别对唐宋以来的画竹名家徐熙、赵孟頫、倪瓒、唐寅、文征明等的著作进行浅显易懂、图文并茂的解说,还将从国画专业视点解析历代画竹名家的技法和风格特色。5月27日,青图文明云讲堂持续开讲:健康大学堂之“冬病夏治”活动,主讲人为青岛市中医医院治未病科医师戴淑青。“治未病”最早源自《黄帝内经》:“上工治未病,不治已病,此之谓也”,即采纳相应的办法,避免疾病的发作展开。“冬病夏治”便是“治未病”疾病防备观的详细运用。但并不是每个人都合适“冬病夏治”。“冬病夏治”到底是怎样回事儿?应该怎样医治?且听健康大学堂尽述其详。5月28日,青图“云”展览“指尖技艺——少数民族妇女手艺艺与服饰展”将在市图官微展开。展览将经过少数民族女人纺织、印染、刺绣和织造技艺四个部分,介绍部分少数民族女人的手艺技艺与服饰文明。别的,5月30日上午9:00,市图书馆将以微信直播方法,推出馆内尼山书院直播讲座——《文人琴》,主讲人为王忠坤。市民在线赏析古琴曲意图一起,还能够更好地领会古代文人的思想境界,引发对我国传统文明的酷爱。

临汾惠民大礼包拉动消费效益凸显

临汾惠民大礼包拉动消费效益凸显
本报讯(记者李宏伟)临汾市投进的5000万元惠民大礼包效果显着,到5月6日,已直接拉动社会消费9亿元,全市上下消费热心被充沛点着。  临汾市委、市政府把“五一”小长假作为推进消费复苏突破口,在抓好疫情防控一起,打好方针“组合拳”,立异展开“5000万元消费礼包大派送”、县(市、区)领导直播带货、“爱家园游临汾”三大促消费活动,推出了昌盛城乡商场消费、促进文明旅行消费、鼓舞工会会员消费、强大新式网络消费、提振房地产职业消费等惠民惠企活动,激起商场消费生机。该市安排17个县(市、区)领导干部走进直播间,为本地特征农产品代言,累计展开61场,出售25万余单,出售额1420余万元,其间为10个山区县出售农副产品1000余万元。  张建林是临汾市乡镇团体工业联合社副主任,这几天他逢人便夸乡宁古村落,并在微信朋友圈推行乡宁野生蒲公英茶。临汾市大力展开“爱家园游临汾”十个一活动,鼓舞全市广阔干部职工在6月底前带头旅行消费,建议我们购买一张一卡通、体会一次自驾游、旅游一个景区、在外食用一顿餐、过夜一晚酒店、带回一份特产、拍下一段印象、发送一组相片、抒情一句感触、宣扬一下家园美,为临汾展开作贡献。  到5月6日,临汾惠民大礼包已直接拉动社会消费9亿元,其间,全市要点监测的12个A级景区招待游客11.66万人次;各级工会带动消费2248万元,累计补助218万元;经过线上网络途径出售农副产品2162万元;房地产企业交定金、首付款、一次性付款合计成交1020套,让利2568万元;成交钢材28万吨、水泥30万吨。  临汾促消费活动展开以来,市有关部门坚持日调度、日监测、日陈述,及时处理存在问题,完善相关办法,保证各项活动高潮迭起,消费潜力充沛开释。

重庆保税港区开放引擎如何保持动力不减重庆

重庆保税港区开放引擎如何保持动力不减重庆
原标题:  重庆保税港区一季度交出亮眼成绩单背面  敞开引擎怎么坚持动力不减  在受新冠肺炎疫情影响,部分区域开展速度放缓的情况下,本年一季度,重庆两路寸滩保税港区(简称重庆保税港区)交出亮眼成绩单:规上工业总产值完成168.65亿元,同比添加3.75%;完成规上工业添加值12.32亿元,同比添加38.1%;跨境电商交易额打破9.28亿元,同比添加53%,占全市跨境电商交易额的63%。  作为重庆重要敞开引擎,重庆保税港区怎么坚持动力不减?重庆日报记者对此打开采访。  向企业派出“驻厂服务员”  疫情中打出“组合拳”为企业突围  本年春节,纬创资通(重庆)有限公司(下称重庆纬创)副总经理魏国珍、行政暨人力资源处处长何志勋,没有像从前那样回家园台湾探亲,而是把悉数精力投入到重庆保税港区的工厂里。  “疫情期间,要在保证职工健康的前提下有序出产,咱们需求做好每个细节。”魏国珍说。  重庆保税港区围网内,有翊宝、仁宝、旭硕、纬创等4家要点智能制作企业,出产的各种智能终端出口到世界各地,每年为重庆奉献近千亿元工业产值和全市约五分之一的进出口额。  本年出现的新冠肺炎疫情,一度对这4家企业形成较大影响。因为人员活动遭到限制,到2月底,4家企业产能康复仅60%,工业工人复工率仅40%。这让本年前两个月重庆保税港区规划以上工业产值一度同比下降14.4%。  怎么稳住工业工业根本盘,坚持经济继续稳定添加?重庆保税港区面对严峻应战。  “疫情防控压力大、产能下滑、订单削减、原材料供应缺乏、物流运送给合成本上升等困难一同‘围困’企业,咱们有必要一项一项处理,才干有用推动企业稳产、增产、达产。”重庆保税港区有关担任人说。  为处理企业困难,重庆保税港区在向4家企业派出“驻厂服务员”的一起,还打出一套“组合拳”:  针对复工复产存案请求处理,重庆保税港采纳“一人办”“全程办”的作业机制,快速批阅。4家企业于2月11日悉数完成复工复产。  针对工人返岗难问题,重庆保税港区活跃和谐市人力资源部分,在加大人力资源招募的一起,还助力企业注册200余辆“点对点、门到门、一站式”直达专车,前往市内18个区县及四川广安等多个外地城市接回职工。到4月28日,4家企业工业工人已达4.2万人,较去年同期添加50%。  针对配套供应链供应缺乏的问题,重庆保税港活跃与供应链区域政府和谐,优先保证供应链企业复工复产,确保全工业链快速康复出产;针对物流运送困难,优先推动物流运送企业复工复产;针对企业成本上升、运营压力增大的困难,及时协助企业请求和完成市政府系列暖企方针等。  魏国珍表明,这套“组合拳”切实为企业突围,协助企业度过了最困难的时期。  向高附加值环节进军  用延伸工业链和智能化改造提高效益  近年来,国内部分区域劳动力、土地等出产要素成本上升,在这种情况下,企业怎么坚持竞争力?  重庆保税港区成绩单背面,有这样一条途径:经过推动企业工业交融晋级,延伸工业链,稳步提高加工交易在全球价值链中的位置。  2019年6月4日,重庆翊宝才智电子设备有限公司(简称翊宝)首票全球修理货品正式出区发往美国,完成全球修理事务“零打破”;2020年,翊宝修理事务量估计将到达100万台。  本年3月,总投资5亿元的纬创才智制作5G研制中心项目正式落地重庆保税港区。纬创研制中心将打造研制、制作于一体的智能制作工业生态,完成出产制作和出产研制的无缝联接。  重庆保税港区有关担任人表明,一季度,保税港工业添加值率完成38.1%的添加,首要得益于企业扩展上游和下流工业链,完成了向“浅笑曲线”两头延伸,增强了企业在全球价值链中的竞争力。  与此一起,重庆保税港区还推动企业加大智能化改造力度,进一步提高出产功率。  本年以来,保税港区要点企业新发动了3个智能化改造项目,总投资近2亿元。其间,旭硕科技重庆有限公司将建成投用一条全自动化拼装线,成为港区首家完成单条计算机产品拼装产线工序全自动化出产企业。  重庆日报记者了解到,近年来,重庆保税港区智能终端企业已投入智能化改造资金10亿元,企业全体出产良品率已提高至98.5%,均匀下降出产成本10%,出产功率提高30%,人力削减30%。  “下一步,咱们将加大工业方针扶持力度,大力推动企业进行智能化改造,力求到2020年港区智能终端工业加工制作全体自动化率提高至90%,要害工序数控化率均匀到达50%。”重庆保税港区工业一部担任人说。  该担任人称,本年重庆保税港区还将加速围网外工业工业布局,环绕“芯屏器核网”全工业链,依托现有电子工业体量,要点打造中心零部件配套工业集群,力求往后网外工业规划到达500亿元。  跨境电商交易额同比添加53%  捉住开展“风口”充沛开释服务交易生机  本年受疫情影响,传统工业遭到较大冲击,但跨境电商却迎来了开展“风口”。而重庆保税港区提早布局,充沛掌握住了这次机会。  近年来,重庆保税港区招引阿里巴巴菜鸟、唯品会、考拉海购等全国前三强跨境电商企业;在跨境电商龙头企业的引领下,又累计招引了32家运营企业、170余家渠道企业,带动形成了中小跨境电商企业集群协同开展的工业生态。这让跨境电商职业在疫情期间展现出逆势而上的生机。  本年一季度,保税港区跨境电商交易额打破9.28亿元,同比添加53%,占全市跨境电商交易额的63%,其间进口交易额约7.44亿元,成交订单475万票,约占全市订单总量的78.77%,完成跨境电商归纳税6977万元,约占全市进口事务归纳税的58.94%。  尽管疫情阻挡了部分市民出国消费的脚步,但在重庆保税港区的“一带一路”产品展现交易中心,仍可买到名副其实的海外特征产品。  “一带一路”产品展现交易中心以国家馆的方式会聚全球一流产品,现在已打造了包含德国馆、捷克馆、马来形象馆、俄罗斯产品馆、泰国生活馆、意大利馆、澳洲馆、新西兰馆-澳新生活体会中心、肯尼亚风情馆、瑞士馆、美国馆、波兰生活馆、斯里兰卡馆等20个国家馆。  该交易中心担任人介绍,本年内,展现交易中心将新增5个国家馆,特征产种类类也将由5万个添加到5.5万个。现在展现交易中心正向重庆海关争夺“保税网购+线下自提”形式。该形式下,顾客可直接在展现交易中心购买并提货,添加购物体会。  推动业态立异是保税港区服务交易业开展的重要动力。本年4月初,在重庆海关的支持下,重庆保税港区跨境宠物食品也获得实质性打破。自本年2月中下旬至3月底,港区空港仓已累计到货入库宠物食品10808件,累计宣布1596单,且跟着存案种类日益增多,订单出现爆发式添加。2019年末,阿里巴巴旗下天猫世界进口超市宠食直营仓落地空港菜鸟保税仓,本年3月空港考拉海购仓直营宠食项目也发动运转。一起,保税港区还引入海内外优质企业入驻宠食项目,现在已引入全球11个品牌,存案近百个品类。  

保粮食能源安全要做好“两藏”大文章

保粮食能源安全要做好“两藏”大文章
“人是铁饭是钢,一顿不吃饿得慌”。动力被喻为工业的粮食、国民经济的命脉,脱离它现代社会步履维艰。保粮食动力安全,对统筹推动疫情防控和经济社会开展,至关紧要。  民以食为天。面临各种新情况新形势,咱们总是有决心、有底气,成功应对危险应战,一大原因便是咱们手里有粮,心里不慌。我国粮食连年丰收,特别是稻谷、小麦两个口粮种类接连多年产大于需,中心贮藏和当地贮藏协同运作、政府贮藏和企业库存互为补充,粮食总库存处于前史高位,库存能满意一年以上米面消费需求,这是咱们应对突发事件、商场保供稳价的金城汤池。  我国人的饭碗端在自己手上,并且首要装我国粮,靠的是粮仓,靠的是藏粮于地、藏粮于技的“两藏”行动。党的十八大以来,咱们遵循“谷物根本自给、口粮肯定安全”的新粮食安全观,继续深化农业供给侧结构性变革,粮食生产连年丰收。  藏粮于地,就要据守犁地红线,以提高粮食产能为方针,杰出抓好犁地维护、地力提高和高效节水灌溉,大力推动高标准农田建造,切实增强农田防灾抗灾减灾才能。要部分协同、多方投入、真抓实干,保证到2022年建成10亿亩会集连片、旱涝保收、节水高效、稳产高产、生态友爱的高标准农田,安稳保证1万亿斤以上粮食产能。  藏粮于技,就要坚持科技兴农,农业机械化与农业信息化齐头并进。从“汗滴禾下土”到“无触摸式农业生产”,让人造卫星、地舆位置服务、新一代互联网技能给粮食生产插上翅膀。在开展智能农业一起,要依托现代科技应对疫情、病虫及气候灾祸。  既保产值,又保产能,作为工业粮食的动力安全相同如此。保动力安全就要保证可以获得数量足够、价格合理、质量适合的供给。“量”的安全、“价”的安全、“质”的安全都要保。要“藏能于地”“藏能于市”左右开弓,地下抓动力勘探,抓贮藏储量;地上抓商场机制建造,抓体制变革。  “藏能于市”,要充分利用“两个商场”“两种资源”,在进一步铺开国内油气商场一起,扩展对外油气协作,构建多元多点多渠道供给的保证供给系统,尽力保证国家动力安全和油气商场安稳供给。  “藏能于地”,既要抓惯例动力,又要抓非惯例动力,在传统的煤炭、油气资源之外,要抓好煤层气、页岩气及海域可燃冰等科研攻关;既要保资源贮藏,又要保技能装备贮藏,保证关键时刻靠得住、采得出、用得上。

券商首席经济学家:经济预期改善利好资本市场

券商首席经济学家:经济预期改善利好资本市场
4月17日国家统计局发布一季度经济数据。承受我国证券报记者采访的多位券商首席经济学家以为,全体看,“数据好于预期”的判别较为共同。国内采纳的一系列防疫措施为各行业复工复产打下了很好根底。未来方针空间仍然足够,跟着复工复产加速,经济将走出困难时间,可以必定二季度乃至下半年经济将持续修正。   U型走势概率大  多位券商首席经济学家以为,经济底部现已显现,二季度乃至下半年有望全面修正。  “-6.8%这个数据是在同比视点下得出来的,在现在这种特别情况下,实践上环比数据更有意义。”银河证券首席经济学家刘锋解说,从环比看,3月份较1、2月份呈现了大幅增加,阐明3月份呈现显着改进。这阐明,受疫情影响,经济的底部应该呈现在2月份。3月份全体是一个康复的状况,估计二季度可以全面康复,榜首、二、三工业的数据目标估计会大幅改进。  “一季度经济数据负增加在预期之内,3月份数据相对于1、2月份反弹趋势十分显着,二季度经济实现正增加是必定的。”兴业证券首席经济学家王涵称。  中山证券首席经济学家、研究所所长李湛以为,跟着2月中下旬疫情逐渐得到操控以及复工复产的稳步推动,3月首要微观数据均呈现了必定程度的反弹。二季度经济较一季度必定会呈现明显好转,全年经济大概率呈现“U”型走势。  出资消费有望大幅改进  券商首席经济学家遍及对未来经济开展持有决心。  刘锋表明,短期来看,3月份数据现已根本康复到上一年的水平,这是十分好的趋势。估计二季度出资、消费范畴等都会呈现康复性增加,环比会有大幅改进。依照这一开展态势,估计三、四季度会体现更好一些。全体来看,利好资本市场出资。  东方证券首席经济学家邵宇以为,三、四季度需求更多支撑方针。估计后续财政方针和货币方针力度会持续加大。

2020年春晚第五次彩排举行,金句连连爆笑全场

2020年春晚第五次彩排举行,金句连连爆笑全场
1月22日,中心广播电视总台《2020年春节联欢晚会》第五次排演顺畅举办。此次排演是在前四次排演根底之上的一次演职人员全要素组成,春晚大戏现已各就各位、蓄势待发。步出1号厅的观众纷纷表示:“本年春晚的相声和小品听得热烈、看得风趣、笑得愉快,许多金句段子咂摸得有滋有味。”  《2020年春节联欢晚会》的歌曲通俗易懂、朗朗上口,有的浸透年代热情,有的传递了人世温情。比方,著名曲作家谷建芬创造的经典旋律,从前陪同了一代又一代人走过岁月的故事,引发一个又一个忘不掉的芳华回忆。从1980年《年青的朋友来相会》,到2000年《二十年后再相会》,再到本年露脸春晚的又一劲曲,它们在不同的年代表达了相同的情怀。  《2020年春节联欢晚会》许多言语类节目,让观众觉着其人其事近在身边、可触可感。浓缩群众日子的年度热词更是带来不少笑料与情感共识。无论是“我不要你觉得,我要我觉得”的快人快语,仍是“独身一向爽,一向独身一向爽”的情感自嘲,或许“简略便是高兴”的日子道理,这些言语紧接年代地气,折射人世大爱。除此之外,许多节目还贡献了原创的诙谐桥段和格言警句,比方“明日还预备一同吃米线呢”“牙医的表达都那么痛”,都有望被“带火”成为新的流行语。  众所周知,红灯笼是十分明显的我国元素,也是最具美学特征的节庆符号,灯笼上的黄穗子便是本年春晚舞美设计的创意来历。《2020年春节联欢晚会》匠心独运,将灯笼穗子笼统化处理成圆筒状,并加以扩大形似一顶灯笼座,1号厅的观众如同坐在硕大的灯笼下观看节目。在欢喜、吉祥、温馨的喜庆气氛中,拥抱鼠年新春的到来。  鉴于近期防疫方式,河南郑州、粤港澳大湾区两个分会场以录制方式进行。  本年春晚还将在全球近600家媒体发布渠道上传达,让全球华人同享文明盛宴。1月24日(大年三十),《2020年春节联欢晚会》伴您过岁除!  【修改:毕婷】

光明日报哲学版:中国哲学之道

光明日报哲学版:中国哲学之道
作者:张立文(我国人民大学哲学院一级教授)  哲学是年代精力的精华。我国的哲学,气傲烟霞,势凌风雨,反思纵横,中得心源,钩深致远,唯变所适。它将中华文明才智的曙光,照射在哲学史上,使东方才智之爱,尤为艳丽绚烂。  天人与主客  中华民族是长于考虑的民族,是寻求爱智的民族,为人类文明贡献了具有特别才学的智者,有致广阔的学术家,尽精微的思想家,极高超的哲学家,道中庸的政治家。如老子、孔子、墨子、庄子、孟子、孙子、荀子、韩非子、董仲舒、朱熹、王守仁、王夫之等巨大的哲学思想名家。我国哲学是“为道屡迁”“探赜索隐”的哲学,为国际哲学增添了光芒耀眼的《周易》《品德经》《论语》《墨子》《孙子兵法》《四书章句》《传习录》《正蒙注》等一大批经典名著。我国的经典名家都是智能的发明者,才智的化身。  哲学作为刨根究底的学识,西方哲学通常是从理性存在动身,由外至内上升到理性存在,即以从现象到实质、详细到笼统、形而下到形而上为基础,这是从柏拉图、亚里士多德到黑格尔传统的形而上学的思想理路。可是,现代西方哲学拒斥传统的形而上学,建议从其时在场的东西度越到其背面未进场的东西,未在场的与在场的都是实践的东西,而并非是笼统的永久实质。海德格尔批判以往无基础的形而上学,企图代之以有根的形而上学。他所说的从闪现的东西到躲藏的东西的诘问,便是从“有”到“无”的度越。尼采、海德格尔、伽达默尔等基本上是这种思想路向。  “一个没有前史回忆的国家,是没有出路的。”一个没有理论思想的国家,是没有未来的。中华民族有五千多年的前史回忆和理论思想,笔者在《我国哲学逻辑结构论》一书中提出的“我国哲学逻辑结构”的观念,认为其古典哲学思想是以表意言语和象形文字的特其他符号媒体,“象性”领域、“实性”领域和“虚性”领域两两复合,构成与西方“爱”与“智”二元割裂异趣,具有象外有言,言内有意,爱外有智,智内有爱的微妙无穷的和合精力意境。  自从古希腊有了哲学,它就深刻影响着国际各国、各民族。人们总是激烈地感觉到它的存在,自觉不自觉地遭到它的约束,总是把自己的哲学拿来与其比较,以判定是或不是哲学。在一些对“四书”“五经”一知半解,或面临“经史子集”无可奈何的人看来,我国古典文献中,没有“哲学”这个词。不管是从最早的《汉书·艺文志》,仍是到晚近的《四库全书》中,都未发现与亚里士多德《形而上学》对等的“元物理学”(metaphysics)作品。因而,黑格尔就断语“实在的哲学是自西方开端”“东方的思想有必要扫除在哲学史以外”“在这里找不到哲学常识”,后来法国解构主义的后现代哲学家德里达亦认为“我国没有哲学”。他们之所以认为我国没有哲学,是由于东方没有毅力的自在,而哲学是“沉着的形而上学”,它与自在同在。实践上,在我国的社会文明前史长河中,哲学思想的干流是敞开的、自在的,春秋战国时期,哲学思想百家争鸣,百家争鸣,各是其是;汉唐儒、道、玄互相论争,既有道教与释教的互辩互学,又有玄佛的互纳互用,不管是“六家七宗”,抑或释教各宗派间的自在争辩,都相继不断。宋元明清时,儒释道三教融突和合,既不离不杂,又互批互渗,出现了五光十色、百家齐鸣的自在思想喷射现象,既有规划达千人之多的各种讲论,亦有小规划学术评论会(如鹅湖之会),各种哲学观念交流、交流频频,或“尊德性”,或“道问学”,或“简易”,或“支离”,主体的毅力不只没有得到约束,反而得到自在发挥和智能立异。中华民族爱智的和合生生道体与自在同在。  在黑格尔等人看来,我国之所以没有哲学,是由于东方人建议天然与精力合一,天人一体,这种直接合一,是主体“作为消沉的消灭的东西,沉陷在客观的实体里”,所以“实体(客体)与个别(主体)就漫无区别了”,一个毫无精力意味的境地(天人合一)就出现了,“只停留在最浅陋的思想里边”。由此我国哲学的天人合一被否定。黑格尔建议实在的哲学是主体既在客体之中,又坚持主体本身的特性。其实,我国的“天人合一”是一种微妙而深邃的精力意味的境地,它建立在主体自在的、遍及的、无限的我国哲学命根上。孟子提出尽心—知性—知天的出题,朱熹注:“心者,人之神明,所以具众理而应万事者也。”明显,黑格尔并没有仔细体认我国的“天人合一”。春秋时期,子产就已开端将天人二分,即主客不杂。他批判占星家禆灶把天道的运转改变与人事的吉凶祸福相联络,建议“天道远,人道迩,非所及也”。表现出主体自我品质的觉悟,当人把天作为与主体相对的客体来调查时,也把自己作为与客体相对的主体进行考虑。当庄子建议天人一体时,荀子就批判其“蔽于天而不知人”,把主体人沉陷在天(客体)之中。他建议“明于天人之分”,认为“从天而颂之,孰与制天命而用之”,依从天(客体)而赞许它,不如主体(人)掌握客体(天)而利用它。期望天时而等候天(客体)的赏赐,不如人(主体)掌握时节的改变,而使天(客体)为人(主体)服务。我国哲学对天与人、客体与主体的联络的精微与独特的诠释,是黑格尔及后来的西方哲学家所未领会的。比如新康德主义者文德尔班,在其名著《哲学史教程》中,用一种非沉着的话说:“在我国人中,前期的品德哲学就超出了品德说教……可是这些都远离了自成完好系统的欧洲哲学的路途,因而本教科书无须着手评论。”这种根深柢固的西方文明中心论的偏执,把西方哲学推致国际上仅有的、遍及的哲学,与此相异的哲学,就没有在其哲学史中评论的价值和必要。之所以不值得“评论”,是由于我国、印度等的东方哲学精力“遭到特别捆绑”,如受日常需求的约束,或受神话、宗教的操控。换言之,在他们看来,我国哲学长时刻以天人合一、人伦品德为主导,不或许生成古希腊式的爱智的哲学品质。  我国哲学界说  “五味万殊,而大同于美;曲变虽众,亦大同于和”,全国各国、各民族的哲学虽像五味,大不一样,但美美与共而大同;曲的改变犹如社会的扑朔迷离,其遍及的一起之处却都调和和谐。寻求真知、寻求爱智是国际各民族哲学的共性,非为西方哲学所独享。至于什么是哲学,中外哲学家各说其是,是其所是,犹如一百个人眼里有一百个哈姆雷特。可是由于不同年代、民族的哲学家对抵触危机了解的差分,化解的计划亦不同,其掌握的概念、领域也有不同,对哲学的界说也殊异。在西方哲学史上,或能够为哲学是爱智,即一即全部,“存在是不变的一”,人与万物交融为一;或认为哲学是把存在当作独立于人以外的概念来加以寻求的学识;或建议哲学是讲人与国际交交融一的日子国际的含义的学识。就不同的哲学家而言,文德尔班认为“所谓哲学,依照现在习气的了解,是对国际观和人生观一般问题的科学论说”;罗素则认为“哲学,就我对这个词的了解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西”,他认为全部切当的常识都归于科学,全部触及超乎切当常识之外的教条都归于神学,剩下的那一片“无人之域”,即“思辨的心灵所最感到爱好的全部问题”,便是哲学。  哲学这个词源于希腊语的翻译,日本明治初期的思想家西周将其译为“哲学”,这个译语是从“希哲学”“希贤学”演化而来。在此之前,我国哲学已独立开展很长时刻,它与希腊哲学、印度哲学并育而不相害,三地界隔而无相悖。我国晚清学者黄遵宪首先把哲学这个词从日本介绍到我国,而被其时我国学者所承受。尔后,谢无量的《我国哲学史》在1916年由中华书局出书,其在《绪言》中说,我国“古有六艺,后有九流,大略皆哲学规模所摄”,其所谓我国哲学以“儒家之秘要,哲学之统宗”,未度越传统儒家史观。之后为蔡元培所赞扬的胡适的《我国哲学史纲要》于1919年2月由上海商务印书馆出书。其在《导语》中说:“哲学的界说,从来没有必定的,我现在也暂下一个界说:‘凡研讨人生切要的问题,从底子上着想要寻一个底子的处理,这种学识叫做哲学’。”胡适进而对什么是哲学史,哲学史的意图,哲学史的史料以及“我国哲学在国际哲学史上的方位”等问题,作出了回应,奠定了我国哲学史的范式。继谢、胡之后,冯友兰出书了两卷本的《我国哲学史》(分别为1931年神州国光出书社出书、1935年商务印书馆出书),该书从先秦子学年代、汉今后经学年代,一向写到晚清廖平,可谓我国哲学通史,以补胡适《我国哲学史纲要》只要先秦哲学史之缺乏。冯友兰在其《序言》中说:“各哲学家关于哲学所下之界说亦各不相同,为便利起见,兹先述一般所认为哲学之内容,即可知哲学之为何物,而哲学一名词之正式的界说,亦无需另举矣。”哲学之内容,古希腊哲学家分为三大部:物理学、品德学、论理学,即国际论(关于国际之道理),人生论(关于人生的道理),常识论(关于常识之道理)。冯氏讲了古希腊哲学的内容,便以古希腊哲学为哲学界说。不过当冯友兰听到金岳霖在英国剑桥大学讲“哲学是概念的游戏”后,表明“现在我认识到,这个提法说出了哲学的一种实在性质。试看金岳霖的《论道》,不便是把许多概念摆来摆去吗?不但《论道》如此,我的哲学系统,其时自称为‘新统’者,也是如此”。冯友兰赞同金岳霖对哲学的规矩。牟宗三在“我国有没有哲学”的讲演中,给哲学作了界说:“什么是哲学?但凡对人道的活动所及,以沉着及观念加以检讨阐明的,便是哲学。”他认为任何一个文明系统,都有它的哲学,假如供认我国的文明系统,就供认了我国哲学。说我国没有哲学,“便是荒诞的”。  国际各种的哲学系统,各说各的,没有必定的方法,且各不相同。我国哲学可依据我国哲学的实践,自己讲我国自己的哲学。我国自古以来有致广阔、尽精微的自成系统的哲学理论思想逻辑系统,现已彻底打破古希腊含义上的形而上学,能够不照着西方哲学之谓哲学讲我国哲学。由于我国的哲学根植于与西方相异的、无开裂的五千多年民族文明膏壤,发明了独具神韵的哲学概念、领域系统和紧密的逻辑结构,海纳百川地促成了对“道体”的觉解和精力的度越,开显出我国哲学的形状,为国际多元哲学形状增添光彩。因而,把我国的哲学规矩为是“对国际、社会、人生之道的道的关心和姓名系统”,就能够逾越古希腊哲学和实用主义或新实在论的观念来界说我国哲学,而使我国哲学以极高超的理论思想屹立于国际哲学之林。  道为中心论题  “形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道是超感官、超经历,无形无象的东西,它是高度笼统性、遍及性、无限性的概念、领域;与之相对的器是有形有象的东西,它是详细性、特别性、有限性的概念、领域。道是我国哲学不懈寻求真知和才智的妙凝,是我国哲学理论思想的理性精力的出现,是主体关心、领会、打量、反思六合万物客体的觉解,是先圣先贤不断问道、行道、识道、悟道、得道的提高。道在我国哲学前史长河中一直流淌着,从不间断。既贯穿于诸子百家、三教九流之中,又滋润于四书五经、经史子集之间。形而上的道作为六合万物的主体和六合万物之所以存在的本源、依据,是“先六合生”“为六合母”“是谓六合根”;又是仰观俯察六合万物的总规矩,“道者,万物之所然也,万理之所稽也”,是六合万物天然改变的规矩,也是契合于万理的道;是最大的价值抱负和方针,大学之道,在“止于至善”,至善是事理当然之极的抱负和方针。  我国不用重建古希腊含义上的形而上学。形而上之道(即太极、理)是我国哲学爱智的中心论题,其方法极高超而笼统,内涵致广阔而丰盛,是我国先圣先贤、学者士子一直探赜的“道不远人”的问题。从殷周到春秋战国,道由路途之道被笼统化为道理与办法、来源与规矩、天道与人道、形而上与形而下等概念、领域、出题。孔子曰“朝闻道,夕死可矣”,重视人道;老子重视天之道,而道常无名无为,此道已非可名言的道。《易传》融突儒道的道,提出六合人三才之道,并以阴阳、柔刚、善良为六合人之道的内涵,已具有形而上学的意蕴。先秦百家争鸣所论的道都统摄于三才之道之中。既为六合万物所必定开展的规矩,又为六合万物之所以存在的本源、依据。  秦汉时,秦一致六国,建立了郡县制的一致的中心集权国家,完毕了周代联邦式的分权诸侯的封建制国家方法。提出“一法度衡石丈尺,车同轨,书同文”,亦要求“一品德”,一致思想。董仲舒建议“天之常道,相反之物也,不得两起,故谓之一。一而不二者,天之行也”,贱二贵一。以道为一,表现了其时的年代精力,构建了习惯大一统的天人相应哲学理论思想方法。  魏晋南北朝时期,秦汉大一统格式被打破,以道为一的方法被否定。“罢黜百家,独尊儒术”转为主体思想自在的“玄远之学”。形而上学经过对有与无、本与末、名教与天然的不同观念的论争,出现了新的百家争鸣态势。何晏、王弼建议以无为本,为贵无派,承继《周易》《老子》《庄子》“三玄”思想意蕴。何晏认为“夫道者,惟无所有者也”。在六合万物纷繁复杂的背面,被一只无形的手所分配,这便是无,便是道。道的大满是无语、无名、无形、无声的。王弼认为,这种道便是无,“道者,无之称也”。道无是无不通、无不由,寂然无体,不可为象的无。所以道具有贯穿万物的特性。王弼建议“道同天然”,而非道同名教。这是其天然无为思想的表现。他虽讲“执一统众之道”,但不执着,认为道是大而利市、不断更新的。与何晏、王弼“贵不管”相对的是裴頠的“崇有论”。他将无为与有为相兼,在《崇有论》的开章说:“夫总混集体,宗极之道也。”总括万有国际的最底子、最遍及的道是有,有是国际的来源,无不能生有,始生者,自生也,是有自生万物,这便是宗极之道。  汉时印度释教传入我国,初期依附于我国道术而为佛道。在印度释教原典中道概念稀有,魏晋南北朝时期儒释道三教既论争,又交融,我国和尚的梵学作品中许多运用了道概念,这是释教我国化的表现。在释教般若学、禅学、涅槃学均有所开展的情境下,西晋出色释教学者道安从法身、如、真际三方面论述道。“法身”为恒常幽静,全部都忘的恒常的道;“如”为原本如此,恒常存在,无所寄往;“真际”为无所执着,无为而无不为,是万物的真性,是“无上正真道”。以此来阐明释教相等无不同的对岸国际。此刻释教的涅槃之道以不变为性,超逸尘俗的捆绑,冥灭思虑,弃绝情感,超出轮回报应,以到达涅槃奥秘的最高境地。隋唐儒释道三教围绕着道,打开论争。释教以“道法天然”否定道教以道为“备至最大”。释教认为道能通因果,由于善恶与因果报应,此生与来世的联通,给人们以似无若有的安慰和寄予。随穷本极源,既达权变,又知晓其底子。法藏以菩提道为最高才智。禅宗六祖慧能建议,明心见性是灵通成佛的道。  道教是我国本乡的宗教。葛洪认为道本无名,是万物的本源。天道无为,任物天然。他讲的长生之道、仙道、松乔之道,都是到达玄道的办法。在前期道教作品《平和经》中,认为道是万物之首脑,六合万物由道而生,经过元气而发生改变。“夫道者,乃大化之根。”隋唐时道士们皆明重玄之道,发挥《老子》“玄之又玄,众妙之门”思想,以“重玄为宗”。成玄英认为,人无法逃于天然之道的操控,人不要把尘俗千变万化的事物放在心上,心无忧累则契合“实在相等之道”。而天然、虚通、至静,包括着天然、社会、人生自可是然改变的进程。  唐代儒家为与佛道相抗衡,韩愈力主儒家道统,以康复儒学的善良品德之道。柳宗元倡议大中之道,并以三纲五常为内涵,经过复兴儒家善良之道,树中正,立人极,使全国大治。  自汉至隋唐,儒、释、道三教既抵触,又交融,其间儒家既批判佛道,又吸收佛道的名言剖析、道法天然及终极关心思想;释教吸收儒家的心性论及品德思想,而逐步我国化;道教与释教既论争,又互相吸纳。显示了我国文明的敞开性、包容性、自在性、相等性,以及“以他平他谓之和”的中华文明精力。  宋明理学融突和合儒释道三家,道论也迈入一个新的境地。完毕了藩镇割据和五代十国的社会骚动与战役,为重建品德品德和价值抱负,理学家们收支佛道,“尽究其说”。他们“为往圣继绝学”,将隋唐以来三教“兼容并蓄”的文明整合办法落实到“天理”上,敞开了理学的新年代。邵雍认为道是六合万物的来源和六合万物之所以存在的依据。他说天、地、物、人,由道而生、成、形、行,虽然六合人物各不相同,但一于道,都由道出。作为六合人物之来源的道,是无声、无形、无象,超经历感觉的笼统概念。二程认为形而上之道是六合万物的来源;“天之规矩谓天道”,道为天然的规矩。道的大本为五伦五常,违反此,便是违反道。在二程的哲学理论思想逻辑结构中,道与太极、理,虽在不同语境下有分,但都属形而上的相等领域,以阴阳、气为形而下领域。  朱熹承继二程思想及诸理学家的学说,而集理学之大成。他认为道非阴阳,而是所以阴阳的形而上者。“然其所以一阴一阳者,是乃道体之所为”,“道体”意蕴着本体、实质、本根、底子的含义。因而道是亘古亘今、常在不灭的存在者,是一个超时空的精力体。道体虽常在不灭,但道体改变来往不断,“乃道体之本然”,这是事物的当然之理和人所共由的契合规矩的运动。他认为道与太极、理、性是不离不杂的联络:道是庞大,理是精细;道是统名,理是细目;道是公共的理,理是事事物物的理。但道理具有不离的同一性、共性,道是太极,阴阳仅仅阴阳,而非太极。可是道在器中,道不过阴阳,阴阳不过道,两者互相包括。  心学奠基者陆九渊建议“道未有外乎其心者”。以主体心为存在方法的道,是六合万物的本根,这便是与心合一的道,充塞国际,无所不在。道(心)外无事,事外无道(心),万事万物在我良心之中。陆九渊弟子杨简接着在《杨氏易传·小畜》中说:“人之良心即道,故曰道心。”它是意念不动的心,六合间的万化、万物、万事、万理皆出于此道(心)。心学经陈献章、湛若水的发扬,王守仁集其大成,建议心即道,“心体明即道明,更无二”,无时无处不是此亘古亘今、无始无终的道。与心相通的良知,也与道相联通,“道便是良知”。道心是六合万物之所以存在的操纵与依据。  气学派的王廷相建议“元气为道之本”,元气是道的本根、底子,离了元气就无所谓道。元气之上无物、无道、无理。罗钦顺认为理是气的聚散改变的条理,道寓于阴阳之气之中。刘宗周企图会通各家学说,建议“道者,气之道,理者,事之理”,有气然后发生数、象、名、物、性、道,“故道其后起”。气学的集大成者王夫之说:“太和絪缊为太虚……道之本体也。”太和絪缊阴阳二气,生成万事万物,这个资始资生之本体,谓之道。他赋予道以“物所共由”的规矩、规矩,它具有客观性和安稳性,“气化盛行于天壤,各有其当然者,曰道”。六合之间,道没有二道。道一也,在天为天道,在人为人道。天道是万物的来源,人道是人有必要遵从的品德规范和行为准则。王夫之承继张载思想的精华,他以太虚本体之气为道,阴阳生物之气为大化盛行之道,构成六合万物的千变万化。戴震以道为阴阳之气,他批判朱熹以道为形而上的理,将道抽空了内涵。他说:“曰道,指其实体实事之名。”所谓形而上是指阴阳之气未化生万物的本然状况,形而下是阴阳之气化生成万物的形状。形而上并非是形而下的来源或依据,道也是气化不已的进程,气言其体,道言其化。  近代我国,清政府迂腐,屡遭西方列强侵犯、割地赔款,人民日子堕入水深火热之中,仁人志士为救国救民,走上了向西方寻求管理国家的路途,并对传统的道论哲学思想进行改造。一方面以西方相等思想改造纲常礼教。谭嗣同提出“道通为一”“通之象为相等”的思想。康有为以西方资产阶级的自在、相等、天赋人权的观念来改造传统的三纲名教。他认为三纲名教“皆失人道独立之义,而损天赋人权之理者也”,建议“人人有自主之权”。人尽相等,以男女不相等最不合于人道。他们将基督教的博爱与儒家的仁慈相交融,提出“博爱之谓仁”。另一方面吸收西方天然科学概念和科学常识来充分道的内涵,如以“以太”“电子”等作为道通为一的前言,并提出进化之道、生物之道等新出题。如孙中山讲“夫进化者,天然之道也”。  自先秦以致近代,道概念、领域在前史的波澜中,或起或落,或高或低,一直奋力前行,而无暂停或开裂。先秦为路途、规矩、办法,秦汉为天人、太一之道,魏晋南北朝为虚无之道,隋唐为佛道之道,宋元为理之道,明清为心之道、气之道,近代为人道之道。道为六合万物之所以存在的来源和依据;是事物必定的、遍及的、相对安稳的内涵联络,表现事物底子性质;是六合万物运动改变的进程,因其本身蕴含着阴阳、有无、动态、理气、道器的对待交融;是政治准则、品德品德规范。因而,道是我国哲学理论思想的中心概念、领域,是构成我国哲学元理逻辑系统架构的致广阔而尽精微的元始领域。  道体的思想方法  中华民族在千苦万难中,由忧思而问道、求道、悟道,在钩深致远的重复实践中得来道的哲学,构成道体理论思想系统和价值系统,是中华民族的魂与体,是年代精力的精华,是促进人类平和、开展、协作的精力力气。道体理论思想的特色表现为前史与逻辑、实然与必定、万象与道理、问道与道体的抵触交融。  前史与逻辑,即道体前史演化的逻辑合理性。道在每一阶段的演化是道体领域在时刻中的打开,道的前史从哪里开端,思想逻辑也从哪里开端。即道体是凝集的、笼统的道的前史,道的前史演化是打开的道体。这种向外打开,同样是向内深化。道体的遍及理念是内涵的依据。道的前史开展是道体的生命生长进程。前史与逻辑的一致性,是道体自己构成自己的路途,是逻辑之所以存在,并发挥作用的客观依据。逻辑的力气在于前史的开展。逻辑把堆集起来的传统展示出来,使道体根深叶茂,生生不息。道由路途、天人之道、太一之道、虚无之道、佛道之道、理之道、心之道、气之道到人道之道,这是道在每个前史时期中的打开,而内化为与每个年代的哲学理论思想中心论题相习惯,并与这个年代的精力双管齐下,到达前史与逻辑的融突和合。  实然与必定,即道在演化中实在确实定性与其必定的趋势。实然是无处不在的实践存在的现实,是曩昔、现在与未来互相联络着的实践存在的现实。便是人们所耳闻目见亲自感触的现实,如仰观地舆,俯察地舆,观鸟兽之文,以类万物之情的实然,又如道隐无名、无象、无为,似万物之宗的实然理念、领域,它往往度越单纯依照时刻次序而实存。不管是实践存在的实然,仍是笼统领域存在的实然,都是遍及存在的实然。实然与必定构成不离不杂的联络。实然之所以是实然,是被事物内涵必定这只手所操控、决议的。必定是在必定条件下具有不可避免的必定性,是事物联络与开展所稽的合乎规矩确实定不移的趋势。必定掌握事物演化开展的趋向、指向。它是实然事物表里多种缘由融突和合的成果。如外部的磨难之因,激起内部忧思而智能发明道的哲学之果。在实然的开展改变中常常出现扑朔迷离的不确认的现象,表现为种种偶然性,这便是说实然具有某种偶然性,必定性趋势寓于偶然性之中,即必定寓于实然之中,经过实然来表现,为自己拓荒必定趋势的路途。换言之,实然之道经过必定性趋势向道体转化。  万象与道理,即道在大化盛行中所出现的现象与实质。各人、各国、各民族其人种、言语、肤色、观念、崇奉、风俗习气、品德品德、思想方法、价值观、审美情味,各各有异,形相万象,无形相万相。万象万相是多元、多样的,构成其外在各不相同的、互相有其他特征。道在其演化开展阶段中亦表现其不同的人文语境、中心论题、依傍文本,性质各异,以象与相的方法表现出来,也以无象无相方法隐而不被感官所感知。万象万相出乎意,意即含义、道理、义理。它表现万象万相的性质,构成万象万相之间内涵的实质联通。它在其间具有一般的、一起的性质、特点。这种性质、特点构成事物相对安稳的、不暴露的实质。实质是万象万相的决议者与其存在的依据。“物之理乃道也。”作为万象万相实质的道理、义理,经过必定方法在万象万相中表现出来,以阐明自己的存在。这便是说,实质、道理、义理寓于万象万相之中,相依不离,相离便无所谓实质、义理、道理,也无所谓万象万相,但又相分不杂,相分才干构成现象与实质、象相与道理,不分而杂,也就无所谓现象与实质,象相与道理。实质、道理离了现象、象相就流于空疏,实质、道理离了现象、象相就成无源之水、无本之木,两者联通而不离不杂,融突和合。  问道与道体,即道在大化盛行中表现的思想方法与或许。“尊德性而道问学。”人类认知活动,永远在问道、求道、悟道的进程之中,即求真、求智之中。在前史的长河中,方法色彩斑斓、多姿多彩。每一理论思想方法,都是前史的产品。问道的理论思想方法植根于我国历代的实践认知方法的土壤之中,是主体观念地掌握客体,经过剖析、归纳、判别、推理等方法表现出来相对安稳的思想款式。道体的思想方法从路途之道一路走来,历经各个前史的年代,逐步从理性认知到理性认知,从外感化为内知,从万象万相体认笼统实质,提醒了道内涵的联络、实质和规矩及国际观与办法论的道体。道体度越了生计国际、含义国际,是形而上的或许国际。在我国哲学中对道体就有不同的体认,或认为没有一个度越六合万物之上不变的道体,“元气即道体”。有气有虚即有道,气有改变,道体“无一息之停”;或认为数的“二”(阴阳)与“四”(四象)为道体,“全国之物无否则,则亦足以见道体之本然也”。“本然”即道体原本状况;或认为“道体之本然”是亘古亘今,常在不灭的六合万物的本源及形而上的依据。和合生生道体,犹如朝霞伴随着我国的哲学在东方升起,光满寰宇。  (人物素描:郭红松)  《光明日报》( 2020年04月13日?15版)