云展览、直播推荐……青岛市图书馆开启“云科普”系列活动

云展览、直播推荐……青岛市图书馆开启“云科普”系列活动
市图书馆敞开“云科普”系列活动青岛日报/青岛观/青报网讯 科普书单推介、文明讲堂、云展览以及微信直播……跟着山东省第十七届社会科学遍及周5月26日发动,青岛市图书馆的“云科普”系列活动也将经过微信大众号连续推出,向市民传达科普书香、遍及社会科学知识。5月26日,市图书馆将在微信大众号上推出青图“云”阅览《科技粉不行错失的科普书单》。一本科普书不足以让咱们了解科学的悉数,却能让咱们见证几百年来一个个新的科学理论的提出和证明。书单里有风趣美妙的物理科普书《茶杯里的风暴》,有待破解的疑团《国际未解之谜全记录》,霍金的经典科普热销书《时刻简史》,法国自然科学史与文学史上的史诗级经典、法布尔的《昆虫记》,集揽UFO档案的《天外来客:外星人与UFO大全集,应战传统科学的美国闻名哲学思想热销作家查克·克洛斯特曼的《假如咱们错了呢?》等。同样在5月26日,青图文明云讲堂将推出“历代画竹名家精品赏析”活动,主讲人宋成功和何敏两位教师将从北宋的文人画家文同的一张墨竹讲起,分别对唐宋以来的画竹名家徐熙、赵孟頫、倪瓒、唐寅、文征明等的著作进行浅显易懂、图文并茂的解说,还将从国画专业视点解析历代画竹名家的技法和风格特色。5月27日,青图文明云讲堂持续开讲:健康大学堂之“冬病夏治”活动,主讲人为青岛市中医医院治未病科医师戴淑青。“治未病”最早源自《黄帝内经》:“上工治未病,不治已病,此之谓也”,即采纳相应的办法,避免疾病的发作展开。“冬病夏治”便是“治未病”疾病防备观的详细运用。但并不是每个人都合适“冬病夏治”。“冬病夏治”到底是怎样回事儿?应该怎样医治?且听健康大学堂尽述其详。5月28日,青图“云”展览“指尖技艺——少数民族妇女手艺艺与服饰展”将在市图官微展开。展览将经过少数民族女人纺织、印染、刺绣和织造技艺四个部分,介绍部分少数民族女人的手艺技艺与服饰文明。别的,5月30日上午9:00,市图书馆将以微信直播方法,推出馆内尼山书院直播讲座——《文人琴》,主讲人为王忠坤。市民在线赏析古琴曲意图一起,还能够更好地领会古代文人的思想境界,引发对我国传统文明的酷爱。

刚与苗苗结婚 郑恺就被发现点赞年轻美女_娱乐头条

刚与苗苗结婚 郑恺就被发现点赞年轻美女_娱乐头条
5月21日13点14分,郑恺与苗苗卡点在交际网“官宣”成婚喜讯,涵义爱情一生一世。二人发布了多张搞怪又温馨的成婚照,与粉丝一起共享他们的甜美和高兴。随后,有不少郑恺的粉丝发现偶像近来在交际渠道上点赞了一个生疏账号的动态,猎奇的粉丝们摸到该账号却发现是个年青的美人,这是怎么回事?郑恺所点赞的内容发布于5月16日,间隔他与苗苗官宣成婚只要5天,有网友提出疑问不知道他是婚前仍是婚后点赞的呢?该美人的个人介绍写着18岁,来自清华大学,尽管这些个人资料无法证明,但美人的美貌无法作假。小美人所发的内容大多是自拍,在无滤镜拍照下,身段和姿态仍然美得能够出道,有网友指她撞脸Lisa。不过,仍然有多疑的网友回复“不会又是渣男??”,还有人当场就开端替苗苗不值,哭喊“我的苗苗”。留言看得让人呆若木鸡,网友们是不是脑补太多了?

公保扎西在全省宗教界疫情防控工作会议上强调确保宗教界人士和广大信教群众生命安全和身体健康–新闻中心

公保扎西在全省宗教界疫情防控工作会议上强调确保宗教界人士和广大信教群众生命安全和身体健康–新闻中心
大美青海客户端讯 4月23日,省委常委、统战部长公保扎西掌管举行全省宗教界疫情防控作业会议,向省垣宗教界通报我省新冠肺炎疫情防控作业情况,传达中心通知精神和全省宗教范畴疫情防控作业专题会议精神。  公保扎西指出,省委省政府十分关怀宗教界疫情防控作业,坚决做到关怀关爱到位,科学防疫到位,教育引导到位,督导查看到位,资源整合到位,以有力的办法保证了宗教界人士和广阔信教大众的生命安全和身体健康。全省宗教界坚决执行党委政府要求,全面实施双暂停一推迟,自动投入联防联控,敏捷宣扬党委政府声响,活跃开展爱心捐献,为民族团结、遏止疫情、打赢疫情防控战做出了重大贡献。  公保扎西着重,各宗教团体要进步知道,坚决贯彻执行中心通知精神,在思维和行动上与党中心保持高度一致。要自动作为,教育引导宗教界人士和信教大众做好自我防护,活跃遵守党委政府办理。要严防死守,持续坚决执行两个暂停,加强本身办理,实在避免疫情输入和内部反弹。要未雨绸缪,保证社会秩序调和安稳。要坚决稳固效果、根绝反弹,以更有力的办法,保证宗教界人士和广阔信教大众生命安全和身体健康。

长春警方破获“买分卖分黑产业链”

长春警方破获“买分卖分黑产业链”
(记者 张瑶)近来,长春市交警支队南关大队服务窗口紧密布控,严打“黑中介”、“黄牛” 行为,详尽排查,深挖头绪,精准打掉一条以超市老板为首的“买分卖分产业链”,并予以处分。  16日14时,黄某胜带着自己驾驶证和身份证以及吉AQ**9R号机动车行驶证到南关大队事务大厅处理违法摄录事务。窗口杨警官在例行核对车辆信息时,黄某胜无法回答出相关信息,引起了民警的置疑。民警当即将此事上报次序科长刘洋。  经问询得知,黄某胜是以每分50元的价格将分卖给一超市老板陈某金,陈某金组织其为吉AQ**9R号机动车处理摄录违法,并代扣驾驶证6分。  得知此状况,南关大队高度重视,黄国富大队长当即组织警力,一面操控当事人黄某胜,一面联络属地派出所对该超市开展调查。  经进一步查验,吉AQ**9R的摄录违法是杨某友驾车时发生的,合计需扣驾驶证130分。杨某友自己无法处理,就托付花某刚想办法把违法记分处理掉。花某刚找到陈某金,提出让陈某金找人有偿替代,就呈现了上文中的一幕。  经派出所确定,花某刚的行为构成介绍别人替实践驾驶人承受机动车交通违法处分和记分;陈某金的行为构成介绍别人替实践驾驶人承受机动车交通违法处分和记分;黄某胜的行为构成替代实践驾驶人承受机动车交通违法处分和记分并从中牟取经济利益,三人均影响了行政机关依法办案。依据《中华人民共和国治安管理处分法》第六十条第二项之规定,分别对花某刚、陈某金、黄某胜给予行政拘留7日,并处分金叁百元的行政处分。(完)(修改:)

吉林省自然资源厅:开通“直通车”跑出加速度

吉林省自然资源厅:开通“直通车”跑出加速度
自上一年4月以来,每周一8时,省天然资源厅就会注册体系视频会议网络。在视频会议上,厅局长和各市(州)局领导面对面、一对一视频交流,对上一周底层提出的问题和需协助处理事项逐个答复,并对本周有关问题和相关作业进行交流交流。这便是他们立异作业方法,注册的厅局长“直通车”。  注册“直通车”,为的是服务全省复兴开展,优化营商环境,进步就事和服务功率,减轻底层作业担负,处理当地最扎手的实际问题,供给一个方便、高效、直观的联络通道和渠道。  面向底层,问题导向,服务为先  底层问题千丝万缕、扑朔迷离,怎么理清条理、抓准主要对立?在准则规划之初,省天然资源厅党组清晰了准则建造初衷——坚持问题导向,全部着眼于处理问题。  底层终究面对哪些问题?底层的痛点和堵点又在何处?  经过调研,他们发现,让底层烦心的,有一些遍及性的问题,如方针执行不力得问题。有的市县层面存在上面新出台的方针不会用、上下交流对接不顺利、上下信息不对称等问题。再如底层担负过重的问题。底层遍及反映,现在会议文件多,“三跑”问题成为常态,要么“长距离跑”——到省里开一次会,路上往复要耗费一天时刻;要么“白跑”——底层到厅里就事,遇到厅领导和处室同志出差,白跑一趟;或许“折返跑”——办件手续不齐备,不得不折返两地从头补办。  让底层操心的,是一批联络重要的要点问题:行政批阅类,如深化“放管服”变革,对省委、省政府要求的“三抓”“三早”项目、当地招商引资项目等征地报批前期组卷和限制批阅的有关问题要及早研讨处理。方针咨询类,政府机构变革后,要对国家和省出台的天然资源处理有关方针文件、新产业新业态用当地针、支撑民营经济开展等方针举动进行解读。民生实事类,对脱贫攻坚、村庄复兴战略等严重民生工程,以及不动产挂号、“无籍房”、地质灾害防治等与群众利益直接相关事项的诉求期望进行回答。当地党委、政府重视的重要事项类,要及时回答当地在规划调整、用当地案、项目安排、土当地针调剂买卖等方面遇到的困难和难题。  省天然资源厅党组着重,咱们的方针便是要自动为当地经济社会开展服务,为当地党委政府处理触及天然资源处理作业的大事、实事、难事、急事;便是要自动为改进营商环境服务,结合“放管服”和工程建造项目批阅准则变革,及时处理好项目批阅过程中呈现的缝隙问题;便是要自动为民生改进服务,经过抓好不动产挂号、处理“无籍房”等实际问题,把天然资源服务民生作业做实、做好、做到家。  精准制动,发起引擎,合力攻坚  “直通车”为处理实际问题而注册,车上无闲杂冗员,凡登列者都负有责任和任务。  视频直通期间,要求厅局长全程参与。为此,厅里每周安排一名厅领导,参与与市(州)局长视频通话,施行接办担任制,担任受理、处理、反应全过程。对新报事项,由厅领导与市(州)局长直接交流受领问题,并清晰主办处室。对反应事项,厅领导和相关处室担任同志参与,与市(州)局长进行视频联络,对底层所提问题进行答复反应。  厅局长与市(州)局长面对面作业,市(州)局长与县(市、区)局长也相同需求面对面。省天然资源厅党组要求“直通车”准则上下一把手贯穿,每周四下午各市(州)局搜集调度属地范围内的问题事项,能处理的即时处理,难以处理的作为下一周厅局长交流事项上报省厅。  发现问题为的是处理问题,树立有用的问题处理机制,精准操控“直通车”发起引擎。  为全力推动问题切实有用处理,省天然资源厅党组拟定了一系列针对性战略——  安排谈判研讨。对厅责任范围内的复杂问题,采纳团体会诊、团体攻关方法,由厅领导安排有关处室和单位举行专题会议,共同研讨处理对策,并将办结状况及时报厅主要领导审定,保证反应质量。  加强交流请示。对需求向省政府及有关部门、天然资源部请示支撑事项,省厅提出处理定见主张,及时提请上级部门研讨处理。  施行销号处理。对各地提出的问题施行清单销号制处理,树立“直通车”问题台账,处理一件,销号一件,及时“清零”。厅主要领导每周听取问题处理汇总状况,和谐处理疑难问题。厅长作业会每月听取“直通车”状况汇报,对未处理的问题从头提出处理方案。对不能即时处理的,及时反应底层,清晰答复时限,并归入要点监察事项,强化盯梢问效,保证“事事有成果、件件有回音”。  刀刃向内,补足短板,勇于担任  “注册‘直通车’,咱们期望促进两个建造。”厅党组书记、厅长李相国告知记者,一是促进领导班子建造,经过厅领导每周轮番与底层局领导交流处理问题,处理触及分外管范畴的作业,打破日常作业边界,有利于全面掌握状况,提高作业站位和政治站位,增强咱们的大局认识;二是促进干部队伍建造,向作业迁延等风格恶疾开刀,经过高效处理底层问题,倒逼完善内部作业运行机制,修补准则缺点,从而提高干部服务认识,高昂干部精神状态。  ——“直通车”快速处理了一批难题。梅河口市长时间未树立公共资源买卖渠道,问题经过专列反映后,厅里和谐通化市政府,将相关作业归入市公共资源买卖渠道,问题高效化解;松原市提出机构变革后项目规划选址定见书问题,厅里第一时刻请示天然资源部,及时给予答复,保证了相关作业顺利推动。  ——“直通车”给底层作业人员带来了实实在在的取得感。从曩昔的层层请示汇报,到今日的“专列上见人说事、专列下兵贵神速”,市县政府和底层干部感触最为深入,他们纷繁点赞“直通车”快捷高效、举动敏捷,“再也不必来回折腾跑了,有什么困难直接和厅领导面对面提。”“‘直通车’上提出问题,厅领导督办,很快就有成果。”“也不担心到省里找不到人了。”……  ——“直通车”带来了机关风格的面目一新。要让“直通车”四通八达,对厅机关干部来说,既是查核、查验,也是倒逼、鞭笞。限时限速处理问题,不只要直面对立、直面问题,更要搞懂方针、深入底层、盯梢监察督办,这全部逼着他们有必要担任作为、处理问题。  据统计,自厅局长“直通车”注册以来,已有一批方针上不清楚的问题、前史留传的难题和需跨部门处理的问题得以处理,“直通车”跑出了“加速度”。记者手中有一份厅局长“直通车”受理问题清单,44项已处理、待处理的问题一一在列。跟着“直通车”一路向前,咱们信任,这个清单会越来越短……(修改:)

中国将推出一揽子政策稳经济:降准降息、发行特别国债

中国将推出一揽子政策稳经济:降准降息、发行特别国债
我国国家发改委国民经济归纳司司长严鹏程20日在京泄漏,我国将以愈加活跃有为的财政方针、愈加灵敏适度的货币方针,对冲疫情影响,避免短期冲击演变成趋势性改变。  这些方针首要包含:进步赤字率,发行抗疫特别国债,大幅添加地方政府专项债券规划,加大对保底层工作的支撑力度,加大补短板重大项目资金支撑力度,加大对立疫安稳的支撑;经过降准、降息、再借款等多种方法,坚持流动性合理富余,引导借款商场利率下行,把资金用在支撑实体经济特别是中小微企业上。  在国家发改委当日举办的新闻发布会上,严鹏程介绍了我国坚持经济平稳运转的一揽子方针。  在复工复产方面,他表明,将针对当时复产达产面对的难点堵点,加速整理撤销不达时宜的暂时控制办法和各项不合理规则。要实在发挥大项目、大企业的牵引效果,着力支撑点多面广的小微企业和个体工商户复商复市,带动产业链上下游、大中小企业协同复工复产达产。  在扩大内需方面,严鹏程说,将活跃安稳轿车、家电等居民传统大宗消费,恰当添加公共消费,经过大力培养绿色消费、信息消费、数字消费、智能消费、康养消费等新式消费增长点,推动线上消费乘势生长,促进线下消费加速回补。  一起,聚集短板范畴特别是疫情防控暴露出的短板弱项,加速公共卫生防控和应急医疗救治才能建造,施行乡镇老旧小区改造,大力推动以县城为重要载体的新式乡镇化建造。  在帮扶企业方面,严鹏程指出,我国将推动减税降费,下降企业融资本钱和房子租金,进步中小微企业首贷率、信用借款占比,加大创业担保借款贴息支撑力度,想方设法帮扶企业特别是中小企业稳住运营。一起,大力支撑和鼓舞出口企业活跃开辟国内商场,协助其渡过难关。  在工作民生方面,他表明,将聚集高校毕业生、农民工、贫困地区劳动力等重点集体,施行好援企稳岗方针。充分考虑疫情冲击,将受影响的困难群众按规则归入低保、特困人员供养、暂时救助等方针保证和工作帮助规模。  严鹏程表明,我国宏观方针空间非常足够。国家发改委将亲近盯梢国内外经济形势发展改变,加强经济监测猜测预警,依据全球疫情改变和我国经济运转状况,当令对宏观方针进行调整完善。

光明日报哲学版:中国哲学之道

光明日报哲学版:中国哲学之道
作者:张立文(我国人民大学哲学院一级教授)  哲学是年代精力的精华。我国的哲学,气傲烟霞,势凌风雨,反思纵横,中得心源,钩深致远,唯变所适。它将中华文明才智的曙光,照射在哲学史上,使东方才智之爱,尤为艳丽绚烂。  天人与主客  中华民族是长于考虑的民族,是寻求爱智的民族,为人类文明贡献了具有特别才学的智者,有致广阔的学术家,尽精微的思想家,极高超的哲学家,道中庸的政治家。如老子、孔子、墨子、庄子、孟子、孙子、荀子、韩非子、董仲舒、朱熹、王守仁、王夫之等巨大的哲学思想名家。我国哲学是“为道屡迁”“探赜索隐”的哲学,为国际哲学增添了光芒耀眼的《周易》《品德经》《论语》《墨子》《孙子兵法》《四书章句》《传习录》《正蒙注》等一大批经典名著。我国的经典名家都是智能的发明者,才智的化身。  哲学作为刨根究底的学识,西方哲学通常是从理性存在动身,由外至内上升到理性存在,即以从现象到实质、详细到笼统、形而下到形而上为基础,这是从柏拉图、亚里士多德到黑格尔传统的形而上学的思想理路。可是,现代西方哲学拒斥传统的形而上学,建议从其时在场的东西度越到其背面未进场的东西,未在场的与在场的都是实践的东西,而并非是笼统的永久实质。海德格尔批判以往无基础的形而上学,企图代之以有根的形而上学。他所说的从闪现的东西到躲藏的东西的诘问,便是从“有”到“无”的度越。尼采、海德格尔、伽达默尔等基本上是这种思想路向。  “一个没有前史回忆的国家,是没有出路的。”一个没有理论思想的国家,是没有未来的。中华民族有五千多年的前史回忆和理论思想,笔者在《我国哲学逻辑结构论》一书中提出的“我国哲学逻辑结构”的观念,认为其古典哲学思想是以表意言语和象形文字的特其他符号媒体,“象性”领域、“实性”领域和“虚性”领域两两复合,构成与西方“爱”与“智”二元割裂异趣,具有象外有言,言内有意,爱外有智,智内有爱的微妙无穷的和合精力意境。  自从古希腊有了哲学,它就深刻影响着国际各国、各民族。人们总是激烈地感觉到它的存在,自觉不自觉地遭到它的约束,总是把自己的哲学拿来与其比较,以判定是或不是哲学。在一些对“四书”“五经”一知半解,或面临“经史子集”无可奈何的人看来,我国古典文献中,没有“哲学”这个词。不管是从最早的《汉书·艺文志》,仍是到晚近的《四库全书》中,都未发现与亚里士多德《形而上学》对等的“元物理学”(metaphysics)作品。因而,黑格尔就断语“实在的哲学是自西方开端”“东方的思想有必要扫除在哲学史以外”“在这里找不到哲学常识”,后来法国解构主义的后现代哲学家德里达亦认为“我国没有哲学”。他们之所以认为我国没有哲学,是由于东方没有毅力的自在,而哲学是“沉着的形而上学”,它与自在同在。实践上,在我国的社会文明前史长河中,哲学思想的干流是敞开的、自在的,春秋战国时期,哲学思想百家争鸣,百家争鸣,各是其是;汉唐儒、道、玄互相论争,既有道教与释教的互辩互学,又有玄佛的互纳互用,不管是“六家七宗”,抑或释教各宗派间的自在争辩,都相继不断。宋元明清时,儒释道三教融突和合,既不离不杂,又互批互渗,出现了五光十色、百家齐鸣的自在思想喷射现象,既有规划达千人之多的各种讲论,亦有小规划学术评论会(如鹅湖之会),各种哲学观念交流、交流频频,或“尊德性”,或“道问学”,或“简易”,或“支离”,主体的毅力不只没有得到约束,反而得到自在发挥和智能立异。中华民族爱智的和合生生道体与自在同在。  在黑格尔等人看来,我国之所以没有哲学,是由于东方人建议天然与精力合一,天人一体,这种直接合一,是主体“作为消沉的消灭的东西,沉陷在客观的实体里”,所以“实体(客体)与个别(主体)就漫无区别了”,一个毫无精力意味的境地(天人合一)就出现了,“只停留在最浅陋的思想里边”。由此我国哲学的天人合一被否定。黑格尔建议实在的哲学是主体既在客体之中,又坚持主体本身的特性。其实,我国的“天人合一”是一种微妙而深邃的精力意味的境地,它建立在主体自在的、遍及的、无限的我国哲学命根上。孟子提出尽心—知性—知天的出题,朱熹注:“心者,人之神明,所以具众理而应万事者也。”明显,黑格尔并没有仔细体认我国的“天人合一”。春秋时期,子产就已开端将天人二分,即主客不杂。他批判占星家禆灶把天道的运转改变与人事的吉凶祸福相联络,建议“天道远,人道迩,非所及也”。表现出主体自我品质的觉悟,当人把天作为与主体相对的客体来调查时,也把自己作为与客体相对的主体进行考虑。当庄子建议天人一体时,荀子就批判其“蔽于天而不知人”,把主体人沉陷在天(客体)之中。他建议“明于天人之分”,认为“从天而颂之,孰与制天命而用之”,依从天(客体)而赞许它,不如主体(人)掌握客体(天)而利用它。期望天时而等候天(客体)的赏赐,不如人(主体)掌握时节的改变,而使天(客体)为人(主体)服务。我国哲学对天与人、客体与主体的联络的精微与独特的诠释,是黑格尔及后来的西方哲学家所未领会的。比如新康德主义者文德尔班,在其名著《哲学史教程》中,用一种非沉着的话说:“在我国人中,前期的品德哲学就超出了品德说教……可是这些都远离了自成完好系统的欧洲哲学的路途,因而本教科书无须着手评论。”这种根深柢固的西方文明中心论的偏执,把西方哲学推致国际上仅有的、遍及的哲学,与此相异的哲学,就没有在其哲学史中评论的价值和必要。之所以不值得“评论”,是由于我国、印度等的东方哲学精力“遭到特别捆绑”,如受日常需求的约束,或受神话、宗教的操控。换言之,在他们看来,我国哲学长时刻以天人合一、人伦品德为主导,不或许生成古希腊式的爱智的哲学品质。  我国哲学界说  “五味万殊,而大同于美;曲变虽众,亦大同于和”,全国各国、各民族的哲学虽像五味,大不一样,但美美与共而大同;曲的改变犹如社会的扑朔迷离,其遍及的一起之处却都调和和谐。寻求真知、寻求爱智是国际各民族哲学的共性,非为西方哲学所独享。至于什么是哲学,中外哲学家各说其是,是其所是,犹如一百个人眼里有一百个哈姆雷特。可是由于不同年代、民族的哲学家对抵触危机了解的差分,化解的计划亦不同,其掌握的概念、领域也有不同,对哲学的界说也殊异。在西方哲学史上,或能够为哲学是爱智,即一即全部,“存在是不变的一”,人与万物交融为一;或认为哲学是把存在当作独立于人以外的概念来加以寻求的学识;或建议哲学是讲人与国际交交融一的日子国际的含义的学识。就不同的哲学家而言,文德尔班认为“所谓哲学,依照现在习气的了解,是对国际观和人生观一般问题的科学论说”;罗素则认为“哲学,就我对这个词的了解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西”,他认为全部切当的常识都归于科学,全部触及超乎切当常识之外的教条都归于神学,剩下的那一片“无人之域”,即“思辨的心灵所最感到爱好的全部问题”,便是哲学。  哲学这个词源于希腊语的翻译,日本明治初期的思想家西周将其译为“哲学”,这个译语是从“希哲学”“希贤学”演化而来。在此之前,我国哲学已独立开展很长时刻,它与希腊哲学、印度哲学并育而不相害,三地界隔而无相悖。我国晚清学者黄遵宪首先把哲学这个词从日本介绍到我国,而被其时我国学者所承受。尔后,谢无量的《我国哲学史》在1916年由中华书局出书,其在《绪言》中说,我国“古有六艺,后有九流,大略皆哲学规模所摄”,其所谓我国哲学以“儒家之秘要,哲学之统宗”,未度越传统儒家史观。之后为蔡元培所赞扬的胡适的《我国哲学史纲要》于1919年2月由上海商务印书馆出书。其在《导语》中说:“哲学的界说,从来没有必定的,我现在也暂下一个界说:‘凡研讨人生切要的问题,从底子上着想要寻一个底子的处理,这种学识叫做哲学’。”胡适进而对什么是哲学史,哲学史的意图,哲学史的史料以及“我国哲学在国际哲学史上的方位”等问题,作出了回应,奠定了我国哲学史的范式。继谢、胡之后,冯友兰出书了两卷本的《我国哲学史》(分别为1931年神州国光出书社出书、1935年商务印书馆出书),该书从先秦子学年代、汉今后经学年代,一向写到晚清廖平,可谓我国哲学通史,以补胡适《我国哲学史纲要》只要先秦哲学史之缺乏。冯友兰在其《序言》中说:“各哲学家关于哲学所下之界说亦各不相同,为便利起见,兹先述一般所认为哲学之内容,即可知哲学之为何物,而哲学一名词之正式的界说,亦无需另举矣。”哲学之内容,古希腊哲学家分为三大部:物理学、品德学、论理学,即国际论(关于国际之道理),人生论(关于人生的道理),常识论(关于常识之道理)。冯氏讲了古希腊哲学的内容,便以古希腊哲学为哲学界说。不过当冯友兰听到金岳霖在英国剑桥大学讲“哲学是概念的游戏”后,表明“现在我认识到,这个提法说出了哲学的一种实在性质。试看金岳霖的《论道》,不便是把许多概念摆来摆去吗?不但《论道》如此,我的哲学系统,其时自称为‘新统’者,也是如此”。冯友兰赞同金岳霖对哲学的规矩。牟宗三在“我国有没有哲学”的讲演中,给哲学作了界说:“什么是哲学?但凡对人道的活动所及,以沉着及观念加以检讨阐明的,便是哲学。”他认为任何一个文明系统,都有它的哲学,假如供认我国的文明系统,就供认了我国哲学。说我国没有哲学,“便是荒诞的”。  国际各种的哲学系统,各说各的,没有必定的方法,且各不相同。我国哲学可依据我国哲学的实践,自己讲我国自己的哲学。我国自古以来有致广阔、尽精微的自成系统的哲学理论思想逻辑系统,现已彻底打破古希腊含义上的形而上学,能够不照着西方哲学之谓哲学讲我国哲学。由于我国的哲学根植于与西方相异的、无开裂的五千多年民族文明膏壤,发明了独具神韵的哲学概念、领域系统和紧密的逻辑结构,海纳百川地促成了对“道体”的觉解和精力的度越,开显出我国哲学的形状,为国际多元哲学形状增添光彩。因而,把我国的哲学规矩为是“对国际、社会、人生之道的道的关心和姓名系统”,就能够逾越古希腊哲学和实用主义或新实在论的观念来界说我国哲学,而使我国哲学以极高超的理论思想屹立于国际哲学之林。  道为中心论题  “形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道是超感官、超经历,无形无象的东西,它是高度笼统性、遍及性、无限性的概念、领域;与之相对的器是有形有象的东西,它是详细性、特别性、有限性的概念、领域。道是我国哲学不懈寻求真知和才智的妙凝,是我国哲学理论思想的理性精力的出现,是主体关心、领会、打量、反思六合万物客体的觉解,是先圣先贤不断问道、行道、识道、悟道、得道的提高。道在我国哲学前史长河中一直流淌着,从不间断。既贯穿于诸子百家、三教九流之中,又滋润于四书五经、经史子集之间。形而上的道作为六合万物的主体和六合万物之所以存在的本源、依据,是“先六合生”“为六合母”“是谓六合根”;又是仰观俯察六合万物的总规矩,“道者,万物之所然也,万理之所稽也”,是六合万物天然改变的规矩,也是契合于万理的道;是最大的价值抱负和方针,大学之道,在“止于至善”,至善是事理当然之极的抱负和方针。  我国不用重建古希腊含义上的形而上学。形而上之道(即太极、理)是我国哲学爱智的中心论题,其方法极高超而笼统,内涵致广阔而丰盛,是我国先圣先贤、学者士子一直探赜的“道不远人”的问题。从殷周到春秋战国,道由路途之道被笼统化为道理与办法、来源与规矩、天道与人道、形而上与形而下等概念、领域、出题。孔子曰“朝闻道,夕死可矣”,重视人道;老子重视天之道,而道常无名无为,此道已非可名言的道。《易传》融突儒道的道,提出六合人三才之道,并以阴阳、柔刚、善良为六合人之道的内涵,已具有形而上学的意蕴。先秦百家争鸣所论的道都统摄于三才之道之中。既为六合万物所必定开展的规矩,又为六合万物之所以存在的本源、依据。  秦汉时,秦一致六国,建立了郡县制的一致的中心集权国家,完毕了周代联邦式的分权诸侯的封建制国家方法。提出“一法度衡石丈尺,车同轨,书同文”,亦要求“一品德”,一致思想。董仲舒建议“天之常道,相反之物也,不得两起,故谓之一。一而不二者,天之行也”,贱二贵一。以道为一,表现了其时的年代精力,构建了习惯大一统的天人相应哲学理论思想方法。  魏晋南北朝时期,秦汉大一统格式被打破,以道为一的方法被否定。“罢黜百家,独尊儒术”转为主体思想自在的“玄远之学”。形而上学经过对有与无、本与末、名教与天然的不同观念的论争,出现了新的百家争鸣态势。何晏、王弼建议以无为本,为贵无派,承继《周易》《老子》《庄子》“三玄”思想意蕴。何晏认为“夫道者,惟无所有者也”。在六合万物纷繁复杂的背面,被一只无形的手所分配,这便是无,便是道。道的大满是无语、无名、无形、无声的。王弼认为,这种道便是无,“道者,无之称也”。道无是无不通、无不由,寂然无体,不可为象的无。所以道具有贯穿万物的特性。王弼建议“道同天然”,而非道同名教。这是其天然无为思想的表现。他虽讲“执一统众之道”,但不执着,认为道是大而利市、不断更新的。与何晏、王弼“贵不管”相对的是裴頠的“崇有论”。他将无为与有为相兼,在《崇有论》的开章说:“夫总混集体,宗极之道也。”总括万有国际的最底子、最遍及的道是有,有是国际的来源,无不能生有,始生者,自生也,是有自生万物,这便是宗极之道。  汉时印度释教传入我国,初期依附于我国道术而为佛道。在印度释教原典中道概念稀有,魏晋南北朝时期儒释道三教既论争,又交融,我国和尚的梵学作品中许多运用了道概念,这是释教我国化的表现。在释教般若学、禅学、涅槃学均有所开展的情境下,西晋出色释教学者道安从法身、如、真际三方面论述道。“法身”为恒常幽静,全部都忘的恒常的道;“如”为原本如此,恒常存在,无所寄往;“真际”为无所执着,无为而无不为,是万物的真性,是“无上正真道”。以此来阐明释教相等无不同的对岸国际。此刻释教的涅槃之道以不变为性,超逸尘俗的捆绑,冥灭思虑,弃绝情感,超出轮回报应,以到达涅槃奥秘的最高境地。隋唐儒释道三教围绕着道,打开论争。释教以“道法天然”否定道教以道为“备至最大”。释教认为道能通因果,由于善恶与因果报应,此生与来世的联通,给人们以似无若有的安慰和寄予。随穷本极源,既达权变,又知晓其底子。法藏以菩提道为最高才智。禅宗六祖慧能建议,明心见性是灵通成佛的道。  道教是我国本乡的宗教。葛洪认为道本无名,是万物的本源。天道无为,任物天然。他讲的长生之道、仙道、松乔之道,都是到达玄道的办法。在前期道教作品《平和经》中,认为道是万物之首脑,六合万物由道而生,经过元气而发生改变。“夫道者,乃大化之根。”隋唐时道士们皆明重玄之道,发挥《老子》“玄之又玄,众妙之门”思想,以“重玄为宗”。成玄英认为,人无法逃于天然之道的操控,人不要把尘俗千变万化的事物放在心上,心无忧累则契合“实在相等之道”。而天然、虚通、至静,包括着天然、社会、人生自可是然改变的进程。  唐代儒家为与佛道相抗衡,韩愈力主儒家道统,以康复儒学的善良品德之道。柳宗元倡议大中之道,并以三纲五常为内涵,经过复兴儒家善良之道,树中正,立人极,使全国大治。  自汉至隋唐,儒、释、道三教既抵触,又交融,其间儒家既批判佛道,又吸收佛道的名言剖析、道法天然及终极关心思想;释教吸收儒家的心性论及品德思想,而逐步我国化;道教与释教既论争,又互相吸纳。显示了我国文明的敞开性、包容性、自在性、相等性,以及“以他平他谓之和”的中华文明精力。  宋明理学融突和合儒释道三家,道论也迈入一个新的境地。完毕了藩镇割据和五代十国的社会骚动与战役,为重建品德品德和价值抱负,理学家们收支佛道,“尽究其说”。他们“为往圣继绝学”,将隋唐以来三教“兼容并蓄”的文明整合办法落实到“天理”上,敞开了理学的新年代。邵雍认为道是六合万物的来源和六合万物之所以存在的依据。他说天、地、物、人,由道而生、成、形、行,虽然六合人物各不相同,但一于道,都由道出。作为六合人物之来源的道,是无声、无形、无象,超经历感觉的笼统概念。二程认为形而上之道是六合万物的来源;“天之规矩谓天道”,道为天然的规矩。道的大本为五伦五常,违反此,便是违反道。在二程的哲学理论思想逻辑结构中,道与太极、理,虽在不同语境下有分,但都属形而上的相等领域,以阴阳、气为形而下领域。  朱熹承继二程思想及诸理学家的学说,而集理学之大成。他认为道非阴阳,而是所以阴阳的形而上者。“然其所以一阴一阳者,是乃道体之所为”,“道体”意蕴着本体、实质、本根、底子的含义。因而道是亘古亘今、常在不灭的存在者,是一个超时空的精力体。道体虽常在不灭,但道体改变来往不断,“乃道体之本然”,这是事物的当然之理和人所共由的契合规矩的运动。他认为道与太极、理、性是不离不杂的联络:道是庞大,理是精细;道是统名,理是细目;道是公共的理,理是事事物物的理。但道理具有不离的同一性、共性,道是太极,阴阳仅仅阴阳,而非太极。可是道在器中,道不过阴阳,阴阳不过道,两者互相包括。  心学奠基者陆九渊建议“道未有外乎其心者”。以主体心为存在方法的道,是六合万物的本根,这便是与心合一的道,充塞国际,无所不在。道(心)外无事,事外无道(心),万事万物在我良心之中。陆九渊弟子杨简接着在《杨氏易传·小畜》中说:“人之良心即道,故曰道心。”它是意念不动的心,六合间的万化、万物、万事、万理皆出于此道(心)。心学经陈献章、湛若水的发扬,王守仁集其大成,建议心即道,“心体明即道明,更无二”,无时无处不是此亘古亘今、无始无终的道。与心相通的良知,也与道相联通,“道便是良知”。道心是六合万物之所以存在的操纵与依据。  气学派的王廷相建议“元气为道之本”,元气是道的本根、底子,离了元气就无所谓道。元气之上无物、无道、无理。罗钦顺认为理是气的聚散改变的条理,道寓于阴阳之气之中。刘宗周企图会通各家学说,建议“道者,气之道,理者,事之理”,有气然后发生数、象、名、物、性、道,“故道其后起”。气学的集大成者王夫之说:“太和絪缊为太虚……道之本体也。”太和絪缊阴阳二气,生成万事万物,这个资始资生之本体,谓之道。他赋予道以“物所共由”的规矩、规矩,它具有客观性和安稳性,“气化盛行于天壤,各有其当然者,曰道”。六合之间,道没有二道。道一也,在天为天道,在人为人道。天道是万物的来源,人道是人有必要遵从的品德规范和行为准则。王夫之承继张载思想的精华,他以太虚本体之气为道,阴阳生物之气为大化盛行之道,构成六合万物的千变万化。戴震以道为阴阳之气,他批判朱熹以道为形而上的理,将道抽空了内涵。他说:“曰道,指其实体实事之名。”所谓形而上是指阴阳之气未化生万物的本然状况,形而下是阴阳之气化生成万物的形状。形而上并非是形而下的来源或依据,道也是气化不已的进程,气言其体,道言其化。  近代我国,清政府迂腐,屡遭西方列强侵犯、割地赔款,人民日子堕入水深火热之中,仁人志士为救国救民,走上了向西方寻求管理国家的路途,并对传统的道论哲学思想进行改造。一方面以西方相等思想改造纲常礼教。谭嗣同提出“道通为一”“通之象为相等”的思想。康有为以西方资产阶级的自在、相等、天赋人权的观念来改造传统的三纲名教。他认为三纲名教“皆失人道独立之义,而损天赋人权之理者也”,建议“人人有自主之权”。人尽相等,以男女不相等最不合于人道。他们将基督教的博爱与儒家的仁慈相交融,提出“博爱之谓仁”。另一方面吸收西方天然科学概念和科学常识来充分道的内涵,如以“以太”“电子”等作为道通为一的前言,并提出进化之道、生物之道等新出题。如孙中山讲“夫进化者,天然之道也”。  自先秦以致近代,道概念、领域在前史的波澜中,或起或落,或高或低,一直奋力前行,而无暂停或开裂。先秦为路途、规矩、办法,秦汉为天人、太一之道,魏晋南北朝为虚无之道,隋唐为佛道之道,宋元为理之道,明清为心之道、气之道,近代为人道之道。道为六合万物之所以存在的来源和依据;是事物必定的、遍及的、相对安稳的内涵联络,表现事物底子性质;是六合万物运动改变的进程,因其本身蕴含着阴阳、有无、动态、理气、道器的对待交融;是政治准则、品德品德规范。因而,道是我国哲学理论思想的中心概念、领域,是构成我国哲学元理逻辑系统架构的致广阔而尽精微的元始领域。  道体的思想方法  中华民族在千苦万难中,由忧思而问道、求道、悟道,在钩深致远的重复实践中得来道的哲学,构成道体理论思想系统和价值系统,是中华民族的魂与体,是年代精力的精华,是促进人类平和、开展、协作的精力力气。道体理论思想的特色表现为前史与逻辑、实然与必定、万象与道理、问道与道体的抵触交融。  前史与逻辑,即道体前史演化的逻辑合理性。道在每一阶段的演化是道体领域在时刻中的打开,道的前史从哪里开端,思想逻辑也从哪里开端。即道体是凝集的、笼统的道的前史,道的前史演化是打开的道体。这种向外打开,同样是向内深化。道体的遍及理念是内涵的依据。道的前史开展是道体的生命生长进程。前史与逻辑的一致性,是道体自己构成自己的路途,是逻辑之所以存在,并发挥作用的客观依据。逻辑的力气在于前史的开展。逻辑把堆集起来的传统展示出来,使道体根深叶茂,生生不息。道由路途、天人之道、太一之道、虚无之道、佛道之道、理之道、心之道、气之道到人道之道,这是道在每个前史时期中的打开,而内化为与每个年代的哲学理论思想中心论题相习惯,并与这个年代的精力双管齐下,到达前史与逻辑的融突和合。  实然与必定,即道在演化中实在确实定性与其必定的趋势。实然是无处不在的实践存在的现实,是曩昔、现在与未来互相联络着的实践存在的现实。便是人们所耳闻目见亲自感触的现实,如仰观地舆,俯察地舆,观鸟兽之文,以类万物之情的实然,又如道隐无名、无象、无为,似万物之宗的实然理念、领域,它往往度越单纯依照时刻次序而实存。不管是实践存在的实然,仍是笼统领域存在的实然,都是遍及存在的实然。实然与必定构成不离不杂的联络。实然之所以是实然,是被事物内涵必定这只手所操控、决议的。必定是在必定条件下具有不可避免的必定性,是事物联络与开展所稽的合乎规矩确实定不移的趋势。必定掌握事物演化开展的趋向、指向。它是实然事物表里多种缘由融突和合的成果。如外部的磨难之因,激起内部忧思而智能发明道的哲学之果。在实然的开展改变中常常出现扑朔迷离的不确认的现象,表现为种种偶然性,这便是说实然具有某种偶然性,必定性趋势寓于偶然性之中,即必定寓于实然之中,经过实然来表现,为自己拓荒必定趋势的路途。换言之,实然之道经过必定性趋势向道体转化。  万象与道理,即道在大化盛行中所出现的现象与实质。各人、各国、各民族其人种、言语、肤色、观念、崇奉、风俗习气、品德品德、思想方法、价值观、审美情味,各各有异,形相万象,无形相万相。万象万相是多元、多样的,构成其外在各不相同的、互相有其他特征。道在其演化开展阶段中亦表现其不同的人文语境、中心论题、依傍文本,性质各异,以象与相的方法表现出来,也以无象无相方法隐而不被感官所感知。万象万相出乎意,意即含义、道理、义理。它表现万象万相的性质,构成万象万相之间内涵的实质联通。它在其间具有一般的、一起的性质、特点。这种性质、特点构成事物相对安稳的、不暴露的实质。实质是万象万相的决议者与其存在的依据。“物之理乃道也。”作为万象万相实质的道理、义理,经过必定方法在万象万相中表现出来,以阐明自己的存在。这便是说,实质、道理、义理寓于万象万相之中,相依不离,相离便无所谓实质、义理、道理,也无所谓万象万相,但又相分不杂,相分才干构成现象与实质、象相与道理,不分而杂,也就无所谓现象与实质,象相与道理。实质、道理离了现象、象相就流于空疏,实质、道理离了现象、象相就成无源之水、无本之木,两者联通而不离不杂,融突和合。  问道与道体,即道在大化盛行中表现的思想方法与或许。“尊德性而道问学。”人类认知活动,永远在问道、求道、悟道的进程之中,即求真、求智之中。在前史的长河中,方法色彩斑斓、多姿多彩。每一理论思想方法,都是前史的产品。问道的理论思想方法植根于我国历代的实践认知方法的土壤之中,是主体观念地掌握客体,经过剖析、归纳、判别、推理等方法表现出来相对安稳的思想款式。道体的思想方法从路途之道一路走来,历经各个前史的年代,逐步从理性认知到理性认知,从外感化为内知,从万象万相体认笼统实质,提醒了道内涵的联络、实质和规矩及国际观与办法论的道体。道体度越了生计国际、含义国际,是形而上的或许国际。在我国哲学中对道体就有不同的体认,或认为没有一个度越六合万物之上不变的道体,“元气即道体”。有气有虚即有道,气有改变,道体“无一息之停”;或认为数的“二”(阴阳)与“四”(四象)为道体,“全国之物无否则,则亦足以见道体之本然也”。“本然”即道体原本状况;或认为“道体之本然”是亘古亘今,常在不灭的六合万物的本源及形而上的依据。和合生生道体,犹如朝霞伴随着我国的哲学在东方升起,光满寰宇。  (人物素描:郭红松)  《光明日报》( 2020年04月13日?15版)